Cette présentation a pour objectif d’élargir la réflexion sur la matérialité du texte sacré de l’islam, le Coran, au-delà du manuscrit coranique et du manuscrit religieux d’une manière plus générale. En effet, le Coran n’a pas commencé à être mis par écrit sur des codex, mais sur divers types d’objets, d’abord modestes et éphémères, puis de plus en plus somptueux et ostentatoires, comme les monnaies en argent ou en or ou l’architecture des califes. Ainsi, il est possible d’affirmer sans risque d’exagération que le Coran est omniprésent dans les cultures matérielles islamiques, dans toutes les régions, à toutes les époques, à travers tous les milieux sociaux et sur tous types d’objets, officiels comme privés.
Cette diffusion matérielle du Coran n’a pas encore été étudiée de manière détaillée. Un projet d’ouvrage collectif porté par l’Institute of Ismaili Studies de Londres, The Qur’an through the ages: a reception history, prévoit d’adresser, en six volumes, les différentes formes de réception du Coran, telles que la réception liturgique, la réception littéraire, la réception « vivante », dans la vie quotidienne, ou encore la réception matérielle. Il s’agit d’un projet de grande envergure. Cette présentation propose de l’aborder à travers un corpus particulier qui permet de porter un éclairage inédit sur la matérialité des croyances, des pratiques et des arts religieux islamiques.
A l’encontre de l’idée très courante que le Coran, ou, plus largement, la religion musulmane ne peuvent s’accommoder de l’image représentationnelle, c’est-à-dire de l’image représentant des êtres vivants, animaux ou humains, de très nombreux objets islamiques, provenant de lieux, de périodes historiques et de contextes variés – monnaies, textiles, objets somptuaires, monuments architecturaux… – se distinguent par la coexistence, sur une même surface, d’extraits du texte coranique ou d’autres textes à contenu religieux et d’images représentationnelles. Bien que la majorité de ces objets soient connus et publiés depuis longtemps, cette cohabitation Coran et/ou texte religieux/image n’a jamais attiré l’attention des chercheurs, comme détournés par le cliché de la contradiction islam/image.
En se basant sur une étude approfondie de ce corpus, cette présentation propose donc d’interroger cette cohabitation pour la première fois. Dans quels contextes trouve-t-on à la fois des textes religieux et des images ? Quelles relations ces deux types de langage entretiennent-ils ? S’agit-il de représentations ancrées dans le matériel, terrestre, ou en résonance avec l’immatériel, notamment l’au-delà ? Texte et image concourent-t-il à une forme de matérialisation du divin, inédite en Islam ? Au sein de ce corpus, comment la peinture à sujets religieux, comme les représentations du Prophète Muhammad, connues à partir du XIIIe siècle, agissent-elles ? A travers ces questions, la présentation entend la matérialité comme un prisme pour dépasser le paradigme de l’opposition islam/image vers un regard nouveau sur l’image au service de l’islam.
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Contadini, Anna, « The manuscript as a whole », in : Anna Contadini (éd.), Arab painting. Text and image in illustrated Arabic manuscripts, Leyde & Boston : Brill, 2007, pp. 3-16.
Flood, Finbarr Barry, Technologies de dévotion dans les arts de l'Islam. Pèlerins, reliques et copies, Paris : Hazan, Collection La Chaire du Louvre, 2019.
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Heidemann, Stefan, 2010, « The evolving representation of the early Islamic Empire and its religion on coin imagery », in Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai & Michael Marx (éds.), The Qurʾān in Context. Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu, Leyde & Boston : Brill, pp. 149-195.
Hilali, Asma, 2012, « Images de Dieu en Islam sunnite : textes et usages », in Isabelle Sachet, en collaboration avec Christian Julien Robin (éds.), Dieux et déesses d’Arabie. Images et représentations. Actes de la table ronde tenue au Collège de France (Paris) les 1er et 2 octobre 2007, Paris : De Boccard, pp. 139-148.
Lecker, Michael, 2005, « Was Arabian idol worship declining on the eve of Islam? » in People, tribes and society in Arabia around the time of Muhammad, Farnham : Ashgate, pp. 1-43.
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Said, Edward W., L’Orientalisme : l'Orient créé par l'Occident, trad. Catherine Malamoud, Paris : Éditions du Seuil, 1980.
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Nourane BEN AZZOUNA, PhD
Maître de conférences, Histoire de l’art, Arts de l’Islam
Université de Strasbourg
benazzouna@unistra.fr
Champs de recherche
Histoire de l’art et histoire du livre dans le monde islamique médiéval ; codicologie et paléographie des manuscrits en caractères arabes, en arabe et en persan ; histoire de la calligraphie arabe et persane ; manuscrits illustrés ; rapports texte-image ; image en Islam ; transculturalité.
Doctorat
Doctorat en Histoire de l’art (Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris) : La production de manuscrits en Iraq et en Iran occidental à l’époque des dynasties mongoles (656-814/1258-1411), sous la direction de Pr. François Déroche, mention « Très honorable avec les félicitations du jury à l’unanimité » (2009).
Situation professionnelle
Maître de conférences en Histoire des arts de l’Islam, Université de Strasbourg (depuis 2016).
Responsabilités administratives
Administratrice provisoire de la Faculté des Sciences Historiques, Université de Strasbourg (février – août 2023).
Vice-doyenne de la Faculté des Sciences Historiques, Université de Strasbourg (2022-23).
Membre du Conseil de la Faculté des Sciences Historiques, Université de Strasbourg (depuis 2017).
Recherche – publications – conférences
https://arche.unistra.fr/equipe/membres-titulaires/nourane-ben-azzouna
https://unistra.academia.edu/NouraneBenAzzouna
Le Coran n’a pas commencé à être mis par écrit sur des codex, mais sur divers types d’objets. Cette diffusion matérielle n’a pas encore été étudiée de manière détaillée. Cette présentation propose de l’aborder à travers un corpus particulier qui permet de porter un éclairage inédit sur la matérialité des croyances, des pratiques et des arts religieux islamiques. A l’encontre de l’idée très courante que la religion musulmane ne peut s’accommoder de l’image représentationnelle, de nombreux objets islamiques se distinguent par la coexistence d’extraits du texte coranique ou d’autres textes religieux et d’images représentationnelles, une cohabitation qu’il s’agit d’interroger ici pour la première fois.